Die physische und metaphysische Gesellschaft

Die physische und metaphysische Gesellschaft

 

1. Suche nach himmlischen Higher-Ups

Die alten und baladi-Ägypter machen keinen Unterschied zwischen einem metaphysischen Seinszustand und einem mit einem materiellen Körper. Eine solche Unterscheidung ist eine mentale Illusion, wie sie seit Einsteins Relativitätstheorie heute in wissenschaftlichen Kreisen akzeptiert wird, dass Materie eine Form von Energie ist.

So wie unser Leben nicht am Tod endet, so sind unsere Körper nicht durch ihre äußeren physischen Formen begrenzt. Wir existieren auf einer Reihe von verschiedenen Ebenen auf einmal, von den physischsten bis zu den spirituellsten. In der Tat gibt es in einem Sinne keinen Unterschied zwischen physischer und geistiger. Nur die Abstufungen, die zwischen den beiden Enden des Spektrums liegen.

Die universelle Energie-Matrix, nach den ägyptischen Traditionen, besteht aus der Einheit von neun (7 Himmel und 2 Länder) durchdringenden und interaktiven Reichen. Als solche pflegen die Ägypter und Baladi die Kommunikation zwischen ihrem irdischen Reich und den Spirits/Energien der “anderen Welt.”

Die Ägypter machten in der hierarchischen metaphysischen Struktur der sieben Himmel zwei große Unterscheidungen:

A. Am höchsten Ende dieser Himmelsordnung gibt es drei Ebenen in einer Art himmlischer Hof oder Rat, die nicht mit menschlichen Aktivitäten auf der Erde zu tun haben. Solche Reiche sind die Äquivalente der Erzengel und der Engelsordnungen, die wir in anderen Systemen der Religion finden.

B. Die Ägypter unterschieden vier untere Gruppen, die die himmlischen Hierarchiepositionen besetzen, die aus denen bestehen, die das eine oder andere Mal auf der Erde lebten und nach ihrer irdischen Abreise weiterhin mit menschlichen Aktivitäten auf der Erde beschäftigt sind. Solche Reiche sind identisch mit denen einiger orientalisch-christlicher Systeme, der Propheten, Apostel, Märtyrer und vieler großer Heiliger.

In allen Epochen der ägyptischen Geschichte war eine Klasse von Wesen bekannt; Einige von ihnen sind männlich und einige weiblich. Diese hatten viele Formen und Formen und konnten auf der Erde als Männer, Frauen, Tiere, Vögel, Reptilien, Bäume, Pflanzen usw. erscheinen. Sie waren stärker und intelligenter als Männer, aber sie hatten Leidenschaften wie Männer. Ihnen wurde zugeschrieben, einige göttliche Mächte oder Eigenschaften zu besitzen, und doch konnten sie Krankheit erleiden und sterben.

Die Ägypter sprechen von ihren Verstorbenen als Lebenden, was zeigt, wie fest der Glaube ist, dass die Seelen der Verstorbenen an den angegebenen Tagen ihrer wöchentlichen und jährlichen Besuche in ihre Grabstätten zurückkehren.

 

2. Die himmlischen Helfer

Wir werden hier die häufigsten himmlischen Helfer hervorheben, wie:

I-Familie und nahe Verwandte

Die häufigsten Kommunikationen sind zwischen irdischen Wesen und ihren Ahnengeistern. Diese Geister dienen den Bedürfnissen einzelner Familienmitglieder.

Ii-Community Patrons — [Ancestral local/regional patrons]

Der Charakter solcher verstorbenen Seelen als Gemeinschaftspatronen [“örtlicher Gott”] deckt ein breites Spektrum ab und erfüllt die Erwartung ihrer Nachkommen in der Gemeinschaft. Sie verhalten sich wie überlegene Menschen mit den gleichen Leidenschaften und den gleichen Bedürfnissen; Aber auch mit transzendentaler Kraft. Die Stadt ist das “Haus” des “Schutzpatrons”. Sie haben Schreine, heilige Gegenstände und Statuen. Sie können in Form von Steinen, Bäumen, Tieren oder Menschen auftreten.

Es ist denkbar, dass man glaubt, dass der Schutzpatron einer besonders großen und mächtigen Stadt eine Art Patronat ausübt, sei es politisch oder landwirtschaftlich, über ein ausgedehntes Gebiet, und die Macht, die sie erreicht hatten, bestimmte ihren wachsenden Einfluss auf ein Gebiet. Größere Fläche, was dazu führte, dass sie zu einem großen Schutzpatron mit großem Gebiet wurden.

Bestimmte Heiligtümer zeigen, dass sie rein lokale Gönner sind; Viele werden ursprünglich nach Städten wie “er von Ombos”, “er von Edfu”, “her of Bast” genannt-sie sind wirklich nur die Genies der Städte. Viele zeigen sich ihren Anhängern in Form eines Objekts, in dem sie wohnten. Die Ägypter glaubten, dass jeder Ort von einer großen Anzahl von Geistern bewohnt war und dass die kleineren dem Hauptgeist unterworfen waren.

Der Ortsvorsteher wird jeden Donnerstag oder Freitag wöchentlich besucht. Außerdem haben sie ihre Saison-und Jahresfeste.

iii-Folk Saints

Walis (Volksheilige) sind die Menschen, denen es gelungen ist, den spirituellen Weg zu gehen, und die dadurch die Einheit mit dem Göttlichen erreicht haben. Eine solche Vereinigung ermöglicht es ihnen, übernatürliche Handlungen auszuführen, zukünftige Ereignisse zu beeinflussen und vorherzusagen, usw. Dadurch werden sie zu Mittlern zwischen den irdischen Lebewesen und den übernatürlichen, himmlischen Reichen.

Nach ihrem irdischen Tod wird ihr geistlicher Vergabe-Segen geglaubt, sich zu vergrößern und in den Personen und insbesondere in den Orten zu wohnen, die mit ihnen verbunden und von ihnen gewählt werden. Ein Volksheiler wählt und vermittelt die Orte für seine Heiligtümer seiner Familie und Freunden während der Träume (und möglicherweise auch das Wachbewusstsein). In der Folge wird ein Schrein (oder mehr — in der Regel mehr als zwei) für ihn auseinander gesetzt. Solche Schreine sind in den meisten Fällen nicht ihre Gräber. Diese Schreine durchziehen die ägyptische Landschaft seit ihrer frühesten bekannten Geschichte.

Alte und Baladi-Ägypter blieben in Kontakt mit den Walis. Die Menschen besuchen regelmäßig die Walis an ihren Schreinen, aus umliegenden Gemeinden. Es ist eine soziale Verpflichtung, sie zu besuchen; Vor allem auf seine Mundwinkel (jährliche Feier).

Neben Besuchen können die Menschen diese Walis auch um persönliche Gefälligkeiten bitten. Gelübde werden von Einzelpersonen gemacht, dass, wenn der Wali ein persönliches Anliegen auflöst, der Wower bestimmte Gegenstände für die Nächstenliebe spenden wird.

Im Gegensatz zu den christlichen Heiligen werden Walis von einfachen Menschen auf der Grundlage der Leistung ausgewählt. Wenn die Menschen erst einmal sehen können, dass diese Person tatsächlich in der Lage ist, übernatürliche Kräfte zu beeinflussen, um denen auf der Erde zu helfen, und damit ihre Wünsche erfüllt; Dann ist er als Wali anerkannt.

Diese Volksheiligen werden fälschlicherweise von westlichen Schriftstellern als “kleine Götter” bezeichnet.

[Weitere Informationen über Volksheilige, Feste, etc. finden Sie im Buch “Ägyptische Mystiker: Sucher des Weges” von Moustafa Gadalla.]

 

3. Ordentliche Freigabe der metaphysischen Körper [funerary Rites]

Die Existenz von Bestattungsriten in jeder Gesellschaft spiegelt den Glauben wider, dass etwas Wesentliches den physischen Tod des Menschen überlebt und dass die Art der Bestattung in irgendeiner Weise die Existenz in dieser spirituellen Region beeinflusst.

Daraus ergab sich die große Bedeutung von Begräbniszeremonien und Opfergaben, die dazu führten, dass ein geistlicher Körper aus dem physischen Körper und dem “Ka” entspringt, um seine Existenz nach dem Tod des Leibes, dem er angehörte, fortzusetzen.

Richtige Rituale sind Voraussetzung für den Prozess, dieses Reich in geordneter Weise zu verlassen, um zu einem anderen zu gehen. Auch korrekte Rituale sorgen für die Rückkehr der Verstorbenen während der Feste, etc.

Die Ägypter glaubten an ein künftiges Leben. Jetzt müssen wir versuchen, aus ihrer religiösen Literatur herauszufinden,

(1) welcher Teil der Einheit eines Mannes, der nach dem Tod seines Körpers lebte;
(2) in welcher Form sie lebte; Und
(3) wo sie lebte

Wenn der Leichnam starb, konnte aus ihm (durch Worte heilig oder magisch und Zeremonien, die von den Priestern durchgeführt werden) ein Geist-Körper namens Sahu (#8), der in den Himmel kam und mit dem gesegneten für alle Ewigkeit lebte, auferweckt werden.

Die Ka (#6), Ba (#5) und Shadow Khabet (#4) wohnten im Grab mit dem Körper oder wanderten draußen und weg von ihm, wenn sie es wollten. Ihre Existenz war endlich und scheint immer dann gekündigt zu sein, wenn ihnen keine Bestattungsopfer gemacht wurden.

Weitere Informationen über die Rollen und Wechselwirkungen zwischen diesen metaphysischen Komponenten finden Sie in den neun Komponenten des Menschen in Kapitel 15.

 

4. Die vermittelnden Bäume — Heiligen Grove

Bäume als Teil des animierten Universums fungieren als bequemes Medium zwischen den irdischen und den verstorbenen Seelen. Der ägyptische Begriff für den heiligen Hain ist Ginne-na/Guineana, was soviel bedeutet wie der Ort der Ahnengeister.

So wie der Weihnachtsbaum in den Weihnachtstraditionen wichtig ist, wo er zwischen dem heiligen Nick und seinen Anhängern vermittelt, so finden wir es auch in den ägyptischen Traditionen, wo jeder Volksheilige (Wali) neben einem Baum stehen muss.

Das Angebot an Speisen und Getränken wird unter dem Baum des Heiligen zurückgelassen.

Die gleichen Bäume sind die Orte der Kontemplation.

Alle Arten von Ritualen wurden neben dem Heiligen Baum durchgeführt.

Der Baum vermittelt die Auferstehung und kehrt wieder ins Leben zurück.

In der Isis/Osiris-Allegorie wurde Osiris in einem lebenden Baum verankert.

Wenn ein Gin (Ahnen-) Baum (ein Baum mit einem darin lebenden Geist) in der Nähe ist, schreiben die Leute oft Notizen und befestigen sie an den Zweigen des Baumes.

Kluge Männer und Frauen konsultieren die verstorbenen Geister ständig und verbringen in regelmäßigen Abständen mehrere Tage mit ihnen im lebhaften Hain.

[Mehr über Bäume und Landschaftsarchitektur in unserem Buch “Die antike ägyptische Metaphysische Architektur” von Moustafa Gadalla.]

 

5. Die Westmauer Schwelle

Auf der westlichen Seite aller ägyptischen Tempel und Gräber gibt es immer einen Riss in der Wand, oder das, was gemeinhin als falsche Türbeschrieben wird. Die Tür war eine monolithische Kalksteintür, mit Torus-Form und einem Cavetto cornice.

Die falsche Tür war für den Gebrauch der Verstorbenen, und es wurde angenommen, dass der Geist sie nach Belieben eintrat oder verließ. Sie fungierte als Schnittstelle zwischen dem göttlichen und dem menschlichen Sphären.

Der Begriff “falsche Tür” ist selbst so etwas wie eine Fehlbezeichnung, da aus ägyptischer Sicht diese Merkmale voll funktionsfähige Portale waren, durch die der Geist des Verstorbenen das innere Grab verlassen oder betreten konnte, um die ihnen vorgelegten Opfergaben zu empfangen.

Der Westen ist der Eingangspunkt des abgebroschenen Geistes. Es ist die Schwelle zwischen dem physischen irdischen und dem meta-physischen Bereich. Als solche definiert die Westwand die Schnittstelle zwischen Öffentlichkeit und Verlassenen. Das kleinste Grab im heutigen Ägypten hätte eine falsche Tür oder einen hole/Riss in der Westwand, wo die Lebenden mit dem Verstorbenen sprechen.

[Für die gestalterischen Details der Bestattungs-und nicht bestattungs-Besuchsorte lesen Sie die altägyptische Metaphysikalische Architektur von Moustafa Gadalla.]

 

6. Die Kosmischen Schreine (Tempel)

Die ägyptischen Tempel wurden nicht für die öffentliche Anbetung gebaut, sondern als Schreine für die Neteru (Götter, Göttinnen), die die verschiedenen Kräfte des Einen Gottes repräsentieren. Der ägyptische Tempel ist das Bindeglied-das proportionale Mittel-zwischen dem Makro-Kosmos (Welt) und dem Mikro-Kosmos (Mensch). Es war eine Bühne, auf der Begegnungen zwischen der neter/netddess und dem König als Vertreter des Volkes abgehalten wurden.

Der ägyptische Tempel war eine Maschine zur Erhaltung und Entwicklung göttlicher Energie. Es war der Ort, an dem die kosmische Energie, neter/etert (Göttin), kam, um zu wohnen und ihre Energie auf das Land und die Menschen auszustrahlen.

Erst nachdem die Neteru (Götter, Göttinnen) den für sie bestimmten Tempel untersucht hatten, kamen sie und wohnten dort, wie es in diesem altägyptischen Text deutlich heißt:

“Wenn der große geflügelte Schal aus dem ursprünglichen Ozean aufsteigt und durch den Himmel segelt, in dem Gewand von Horus … Er hält im Himmel vor diesem Tempel, und sein Herz ist mit Freude erfüllt, wenn er ihn betrachtet. Dann wird er eins mit seinem Bild, an seinem Lieblingsplatz. “

Die Wände des ägyptischen Tempels waren mit animierten Bildern bedeckt — einschließlich Hieroglyphen —, um die Kommunikation zwischen dem Unteren und dem Unteren zu erleichtern.

Diese Funktion zu verstehen, hilft uns, die ägyptische Kunst als etwas Lebendiges und Lebendiges zu betrachten. Deshalb müssen wir darauf verzichten, den Tempel als ein Wechselspiel von Formen gegen eine vage historische und archäologische Darstellung zu betrachten. Stattdessen müssen wir versuchen, es als das Verhältnis von Form und Funktion zu sehen.

Die harmonische Kraft der Tempelpläne, die Bilder, die an den Wänden eingraviert sind, und die Formen der Anbetung führten alle zum gleichen Ziel; Ein Ziel, das sowohl spirituell als auch praktisch war (da das Endergebnis die Aufrechterhaltung des Wohlstands des Landes war).

Die Rituale des Tempels basierten und koordinierten sich mit den Bewegungen des Himmels, die wiederum Manifestationen des göttlichen kosmischen Gesetzes waren.

Zu den Ritualen des Tempels gehörte unter anderem, dass materielles Angebot präsentiert wurde: Brot, Bier, Leinenbrötchen, Fleisch, Geflügel und andere Waren.

Die Naturen materieller Objekte wurden in Geisteswesen umgewandelt, als sie auf geweihte Altäre gelegt wurden. Der Charakter des ägyptischen Opfers wird durch das gemeinsame Wort für Opfer, Hetep, das ein Geschenk des Friedensoder der Verehrungbedeutet, gezeigt. Die steinerne oder hölzerne Tafel, auf die die Opfergaben gelegt wurden, wird auch Hetepgenannt. Man glaubte, dass der Altar die Macht besaß, die Opfergaben, die ihm auferlegt wurden, umzuwandeln und sie in spirituelle Wesen von solcher Natur zu verwandeln, dass sie für die neteru/Geister geeignet wurden. Mit anderen Worten: Die Neteru (Götter, Göttinnen) konsumieren nur die Spirituosen (oder “Doppel”) des Brotes, des Bieres, des Gemüses, des Fleisches, des Öls usw. [Mehr über Angebote später in diesem Kapitel.]

[Weitere Informationen über die Gestaltung und den Bau der Tempel finden Sie im Buch Ägyptische Mystiker : Sucher des Weges” von Moustafa Gadalla.]

 

[Ein Auszug aus dem Buch “Ägyptische Kosmologie: Das belebte Universum”, dritte Ausgabe von Moustafa Gadalla]

Buchinhalt auf  https://egypt-tehuti.org/product/agyptische-kosmologie/


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